O.P.A.R. – Capítulo 8: Virtudes (Honestidade)

“A filosofia só pode nos dizer isso: a realidade é uma unidade; se afastar dela em um único ponto, portanto, é afastar-se dela em princípio e, assim, brincar com um pavio aceso. A bomba pode não explodir. O mentiroso pode anular o poder de seu inimigo: aquilo que é, e pode se safar com qualquer esquema; ele talvez vença a batalha. Mas se essas são as batalhas que ele está lutando, ele necessariamente terá que perder a guerra.”
Leonard Peikoff, “O.P.A.R.”, página 271.
Mentir é declarar guerra à realidade.
(Uma demonstração de uma flame fougasse em algum lugar na Inglaterra, durante a Segunda Guerra Mundial.)

“Honestidade” é a recusa em fingir a realidade, ou seja, em fingir que os fatos são diferentes do que realmente são. Se racionalidade é o compromisso com a realidade, honestidade é a rejeição da irrealidade. O homem racional reconhece que a existência existe; o honesto, que apenas a existência existe.

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O.P.A.R. – Capítulo 8: Virtudes (Integridade)

“O poder do bem é enorme, mas depende da sua consistência. É por isso que o bem tem que ser uma questão de ‘tudo ou nada’, ‘preto ou branco’ e porque o mal tem que ser parcial, ocasional, ‘cinza’. Ser mau ‘só às vezes’ é ser mau. Ser bom é ser bom o tempo todo, ou seja, por uma questão de princípio consistente e inviolável.”
Leonard Peikoff, “O.P.A.R.”, página 266.
Em outra vida, eu trabalhei com Lógica Nebulosa (ou “Fuzzy”), e eu costumava dizer que a “vida é nebulosa, mas eu sou booleano”, quando falávamos sobre integridade. É uma maneira difícil e nem sempre bem-sucedida de se viver, mas a única que me permite dormir à noite.
(Imagem por Kyle McDonald do Flickr / CC BY-NC-SA 2.0)

Integridade é lealdade em ação às convicções e valores de uma pessoa. Como Ayn ​​Rand colocou, o homem íntegro não pode “permitir nenhuma brecha entre corpo e mente, entre ação e pensamento, entre sua vida e suas convicções…” Mas para manter todos os seus juízos de valor à mão em meio à turbulência da vida cotidiana é uma tarefa volitiva. E uma muito difícil. Você precisa manter em foco o contexto completo de seu conhecimento, mantendo seus objetivos de longo prazo na frente de seus olhos o tempo todo. A única maneira de fazer isso é se você integrou seus conhecimentos e propósitos em princípios.

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O.P.A.R. – Capítulo 8: Virtudes (Independência)

“Nada é dado ao homem na Terra. Tudo o que ele precisa tem que ser produzido. E aqui o homem enfrenta sua alternativa básica: ele pode sobreviver em apenas uma de duas maneiras — pelo trabalho independente de sua própria mente ou como um parasita alimentado pelas mentes dos outros. O criador origina. O parasita pede emprestado. O criador enfrenta a natureza sozinho. O parasita enfrenta a natureza através de um intermediário. A preocupação do criador é a conquista da natureza. A preocupação do parasita é a conquista dos homens. O criador vive pelo seu trabalho. Ele não precisa de outros homens. Seu principal objetivo é interior a si mesmo. O parasita vive em segunda mão. Ele precisa de outros. Outros se tornam seu principal motivo. A necessidade básica do criador é a independência. A mente racional … exige total independência em função e em motivação. Para um criador, todas as relações com os homens são secundárias. A necessidade básica do que vive em segunda mão é assegurar seus laços com os homens para poder ser alimentado. Ele coloca as relações em primeiro lugar.”
Leonard Peikoff, “O.P.A.R.”, páginas 251-252, citando “A Nascente” de Ayn Rand.
(O que mais eu tenho para dizer?)
Imagem por Nicooografie de Pixabay.

O objetivismo enxerga o homem virtuoso como aquele que segue a razão a todo custo. Dessa forma, sua virtude principal é a racionalidade, cujo corolário é a objetividade — a aderência à realidade através do reconhecimento de fatos. O homem racional move-se do campo perceptual de suas experiências do momento para o campo conceitual do conhecimento abstrato através do uso da lógica. As virtudes mostram-lhe sob a forma de princípios quais valores deve buscar, e como aplicar sua racionalidade às escolhas concretas do dia-a-dia. Leonard Peikoff expõe as virtudes do objetivismo na mesma ordem em que aparecem no discurso de John Galt, em “A Revolta de Atlas”; eu sigo uma ordem levemente diferente que considero um pouco mais lógica.

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O.P.A.R. – Capítulo 7: O Bem

“Para que fim um homem deve viver? Por qual princípio fundamental ele deve agir para atingir esse objetivo? Quem deve lucrar com suas ações? As respostas a estas questões definem o valor último, a virtude primária e o beneficiário particular sustentados por um código ético e revelam, assim, sua essência. […] O valor final é a vida. A principal virtude é a racionalidade. O beneficiário adequado é si mesmo.”
Leonard Peikoff, “O.P.A.R.”, página 206.
(Diógenes Sentado em sua Manilha, por Jean-Léon Gérôme (1860). A vida do homem qua homem é o padrão objetivista de valor, não a vida a qualquer preço. Uma coisa posso dizer com certeza: Diógenes não era um Objetivista.)

A ética fornece “um código de valores para guiar as escolhas e ações do homem — as escolhas e ações que determinam o propósito e o curso de sua vida”. Valor, de acordo com Ayn Rand, é “aquilo que se age para ganhar e/ou manter. Valor pressupõe uma entidade capaz de agir para alcançar um objetivo diante de uma alternativa. Onde não existe alternativa, não há objetivos e valores possíveis. A alternativa fundamental da vida ou da morte é a pré-condição de todos os valores. Isso mostra que a vida deve ser o nosso valor final, algo a ser perseguido como um fim em si mesmo, o padrão para todos os outros valores.

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